Où était Dieu pendant l’Holocauste ?
Pour les ultra-orthodoxes, la réponse à la question de savoir où était Dieu pendant l’Holocauste pourrait se trouver dans l’Holocauste.
Par Osher Senyor
La remarque de Benjamin Netanyahou, dimanche, selon laquelle « le Saint, béni soit-il, ne nous a pas toujours protégés » est véritablement sévère aux yeux des juifs ultra-orthodoxes. Selon l’éducation haredi que j’ai reçue, l’Holocauste n’est pas la question, c’est la réponse. La question « où était Dieu dans l’Holocauste » n’existe pas. Vous ne posez pas une telle question. On ne doute pas du Saint, béni soit-il.
La déclaration du premier ministre a été faite dans le cadre d’une mise en garde adressée aux Israéliens sur les risques qu’ils encourent en se rendant à Ouman, en Ukraine, pour le pèlerinage sur la tombe du vénéré leader hassidique Rabbi Na’hman de Bratslav.
La question posée est la suivante : pourquoi l’Holocauste nous est-il arrivé ? En général, jusqu’à ce que la Shechinah soit révélée ou que le Messie fils de David arrive, le peuple collectif d’Israël est considéré comme un « pécheur » jusqu’à preuve du contraire. Le thème central est que si quelque chose de mal nous est arrivé, nous l’avons probablement mérité – ou, pour aller un peu plus loin, c’est ce qui est bon pour nous.
Le judaïsme orthodoxe « lituanien », ou non hassidique, considérait la montée du mouvement Haskalah (« les Lumières juives ») et l’assimilation de la nation juive en Europe comme des raisons pour lesquelles Dieu avait puni le peuple pour ses péchés. Chaque exil, chaque catastrophe est une punition – parfois pour les actes d’un arrière ou même d’un arrière-arrière-grand-père, car il est écrit que Dieu punit les péchés jusqu’à la troisième et la quatrième génération.
L’Holocauste est un récit qui renforce la foi et ne l’affaiblit pas : Les récits de l’Holocauste que l’on nous a racontés comportaient un grand nombre de « miracles » et d’histoires d’héroïsme. Non pas l’héroïsme de l’insurrection du ghetto de Varsovie, mais plutôt l’héroïsme juif, ce que l’on appelle la mesirut nefesh, ou le sacrifice de soi.
Nous avons entendu parler de Juifs qui, dans les camps de la mort, se passaient secrètement les tefillin, de main en main, pour permettre aux hommes d’accomplir cette mitzvah, ou qui économisaient chaque jour un peu d’huile de cuisine pour pouvoir allumer huit lampes à huile le jour de Hanoukka. On nous a parlé d’une mère qui a circoncis son fils de ses propres mains.
Le rabbin Eliezer Shach s’est penché sur la question et a écrit que la réponse était très claire : « Le Saint, Béni soit-Il, a tenu le compte de chaque péché, de manière continue pendant des centaines d’années, jusqu’à ce que le nombre de Juifs s’élève à 6 millions, et c’est ainsi que l’Holocauste s’est produit. C’est ce qu’un juif doit croire, et si un juif n’y croit pas complètement, c’est un hérétique ».
Tout péché est suivi d’une punition
Dans cette optique, l’Holocauste n’est pas un précédent de la part de Dieu. Les Israélites ont commencé à pécher dès la fin du don de la Torah au mont Sinaï, et tout péché est suivi d’une punition.
Néanmoins, à l’adolescence, on se demandait comment Dieu, qui est miséricordieux et bienveillant, avait pu faire subir cela à son peuple, à son fils bien-aimé. La réponse a été donnée sous la forme d’une histoire : Un passant voit un homme ligoté et hurlant, entouré de gens qui le saisissent et lui entaillent la chair. Le passant pousse un cri d’alarme : « Pourquoi tourmentez-vous cet homme, pourquoi lui coupez-vous la jambe ? »
Ce que le passant ne sait pas, c’est ce qui a précédé cet événement : L’homme était en danger de mort à cause d’une infection qui s’est propagée dans sa jambe. Il hurle, mais en fait, ses bourreaux tentent de lui sauver la vie.
La morale est claire : nous ne voyons que la période de l’Holocauste ; nous ne savons pas ce qui l’a précédé ni les raisons qui l’ont motivé. Si nous comprenions les raisons, nous verrions que l’Holocauste devait se produire pour sauver le peuple juif de la mort, telle est la leçon.
Un midrash magnifique, mais pas tout à fait satisfaisant, dit : « Lorsque le Saint, béni soit-il, se souvient de ses enfants qui vivent dans la misère parmi les nations du monde, il verse deux larmes dans l’océan et le son est entendu d’un bout à l’autre du monde ». Selon ce midrash (librement interprété), la réponse à la question de savoir où était Dieu dans l’Holocauste pourrait être : dans l’Holocauste.